HISTOIRE DU YOGA  

Le Yoga trouve son origine en Inde, il y a environ 5000 ans. En sanskrit, Yoga vient du terme YUG qui signifie « union entre le corps et l’esprit« .
Shri PATANJALI  présente dans les Yogas-Sutras, précieux traité du yoga classique, cette discipline à visée essentiellement spirituelle.
Avec l’apparition du Yoga tantrique d’où le Hatha  – Ashtanga Yoga sont issus, nous ​assistons graduellement à une définition du Yoga différente, plus « physique » où quelques 80 Asanas (postures) sont finalement mises en relief.

Le yoga classique ou Raja Yoga de Patanjali propose HUIT AXES (Ashtangas) de développement successifs et complémentaires :
1 et 2 – le respect de certaines règles et disciplines de vie (Yama et Niyama),
3 – les postures physiques et les attitudes concernant le mental (Asana),  
4 – l’art du souffle conscient (Pranayama),
5 – l’écoute sensorielle intérieure (Pratyara),
6 – le développement de la concentration (Dharana),
7 – la pratique de la méditation (Dhyâna),
8 – pour atteindre ultimement un état d’union à la Conscience (Samadhi).

La pratique du Yoga demeure une porte ouverte sur des états de conscience bienfaisants et sur une plus grande connexion avec le Soi.

 

Le Yoga, c’est Ressentir et se laisser traverser par l’expérience, au centre de la vie, du vécu.Toute pratique des Asanas agit sur l’annamaya kosha et résonne sur les  « enveloppes » (koshas) de l’être car tout est lié et en relations.

Le Yoga thérapeutique est un véritable support pour les personnes nécessitant un travail physiologique. Le Yoga apporte un espoir d’une vie plus ouverte avec moins de souffrances, quand tout espoir pourrait sembler perdu après avoir tout essayé.
Quand l’être est en souffrance, les énergies sont bloquées. Il s’agit de travailler par le travail postural et respiratoire, pour accéder à la circulation des énergies.

3- Asanas
​​Le Hatha Yoga est le yoga postural visant à rétablir l’équilibre entre les énergies positive (HA, soleil, activité) et négative (THA, lune, repos) pour développer un sentiment de recentration et d’unité dans le Soi corps-esprit. Cette maîtrise se fera au moyen d’un ajustement de la respiration ou du souffle avec les postures adoptées par le corps

Quand on parle d’Asanas, on parle d’un geste conscient du corps qui unifie les différents plans: physique, énergétique, émotionnel et mental dans la conscience de soi. Le yoga n’est pas une manière de faire mais une manière d’être : on ne « fait » pas une Asana, on entre dans une Asana pour y « être ». La posture pourrait être esthétiquement parfaite mais vide de sens sans la pleine conscience du corps et de l’attention portée à la respiration. On habite donc une posture. Les postures se pratiquent dans le respect des limites naturelles du corps. Ce qui est visé dans une posture de yoga, c’est la stabilité et le maintien ferme de la posture dans un état de bien-être ainsi que l’harmonisation en douceur du mouvement avec le souffle. Voilà ce que signifie l’expression utilisée par Patanjali dans les Yogas-Sutras quand il définit l’Asana : « la posture de yoga est à la fois stable et confortable (Sthiram Sukham Asanam) ».
À éviter donc : toute manifestation de douleur et effort exagéré qui serait initié par le mental ou l’ego.

4- Pranayamas

Patanjali  explique que l’accès au Prânâyama Kosha est possible sous condition que les postures « Asana » soient atteintes dans la perfection.
Le terme PRANA en sanskrit réfère à l’énergie vitale induite par la manière dont nous respirons et non au souffle ou à la respiration elle-même. Prana est plus que le souffle physiologique. Il est bon de garder cela en conscience dans sa pratique.

Le terme AYAMA signifie vitalité. Toutes les techniques de Pranayamas visent généralement à réguler le souffle en y apportant son attention, ce qu’on appelle la conscience du souffle.

Ce sont des techniques utiles aussi bien pour dynamiser (Kapalabhati) que pour détendre ou équilibrer l’énergie vitale. La discipline du souffle est un aspect essentiel dans la pratique du yoga. En l’utilisant, nous induisons une gestion saine du mental qui nous permet de changer de vitesse, de nous retrouver « ici et maintenant », dans le moment présent.

Le prānāyāma effectué par le contrôle de l’inspiration et de l’expiration avec temps de rétention a pour objectif de réaliser l’entrée dans les énergies subtiles, accomplissement exceptionnel avec notre mode de vie.

Relaxation en Savasana
Chaque séance de yoga se termine par une période de relaxation d’une dizaine de minutes en posture allongée de Savasana.  C’est une étape importante après la pratique des Asanas qu’il ne faut pas négliger car elle permet à la circulation de l’énergie vitale (le Prana) générée par les Asanas de se répandre dans tout le corps et l’esprit.

5- Pratyhara :  le retrait des sens (Pratyhara) ou l’art de porter son regard vers l’espace intérieur, permet de s’apaiser profondément. Les relaxations revitalisent et  régénèrent le système nerveux. Elles conduisent bien souvent à un meilleur sommeil.

7- Dhyâna : Porter l’attention et la conscience au souffle peut conduire à l’attitude méditative (Dhyâna), voire contemplative.
Le fait d’être en conscience de son corps et de sa respiration amène donc une circulation de l’énergie vitale et entraîne l’esprit à la concentration et à la persévérance.

On ne « fait» pas du Yoga, c’est le Yoga qui « nous fait ».

 

Ashtanga Yoga Thérapeutique

L’ ASHTANGA  est un système décrit méthodiquement sur la base des textes Yoga Sutra laissés par PATANJALI selon les huit axes (Ashtangas) de développement successifs et complémentaires.

Ainsi, il est question de d’abord commencer par un travail postural fondé sur ce qui nous est accessible pour notre corps, ce que nous sommes capable de sentir dans notre corps. La posture « Asana » nous permet de travailler l’ancrage de l’être, nous aligner, stabiliser notre mental (annamaya kosha).

Cette approche met l’accent sur la précision et l’alignement des postures du corps maintenues pendant quelques minutes dans un étirement associé au rythme respiratoire. Au terme de ce travail approfondi effectué en conscience, on ressent une ouverture du corps, un relâchement profond, la détente est pleinement éprouvée avec l’impression d’être libéré.

Que notre mode de vie occidental nous permette de nous appliquer à la pratique régulière du Yoga est déjà exceptionnel.

La recherche de la perfection manifestée par l’Ego, pour s’approprier et expliquer scientifiquement la pratique du Yoga, peut enfermer le yoga dans des définitions et des interprétations théoriques.

Shri B.K.S.Iyengar : « Vous serez peut-être nombreux à dire qu’exécuter un âsana est une discipline physique, mais si vous parlez ainsi sans connaître la profondeur des âsanas, vous êtes déjà déchus de la grâce du yoga ».

IYENGAR 

Né en 1918, B.K.S. IYENGAR a été l’élève dans les années 1945, du Yogi  Tirumalai KRISHNAMACHARYA
Enseignant  l’ASHTANGA VINYASA Yoga à Mysore, dans le palais du Maharadjah – en même temps que K Pattabhi Jois, TKV Desikachar, Indra Devi, AG Mohandu.
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Puis,  B.K.S. IYENGAR développe son approche avec son Ecole fondée à Pune, grâce à sa pratique quotidienne pendant 75 ans, en déployant la découverte, l’étude, l’écriture et l’enseignement auprès de nombreux élèves en Inde et dans le monde entier, jusqu’à sa mort en 2014 à l’âge de 95 ans.

BKS Iyengar explique dans son livre  L’arbre du Yoga  : « Le yoga signifie union : l’union de l’esprit individuel avec l’esprit universel du yoga. Cette notion abstraite et complexe à expliciter, pourrait s’appréhender comme l’union du corps et de l’esprit, l’union de l’esprit et de l’âme. » –

Le Yoga Iyengar, est spécifique par la pratique des postures (asanas) à l’appui d’outils nommés Supports ou Accessoires de Yoga, associée à la respiration (pranayama).

Un enchaînement de postures avec l’utilisation d’accessoires, organisées par séquence  et à un rythme adapté, permet au Yoga Iyengar d’être adopté et pratiqué dans la vie courante. Les personnes de tous âges de l’enfant à la personne âgée peuvent pratiquer le Yoga Iyengar.

Selon Shri B.K.S Iyengar des souffrances somatiques très lourdes peuvent être traitées, l’objectif étant de créer de l’espace dans un corps fermé par la souffrance au quotidien. Des soins particuliers peuvent être adaptés à chaque personne et permet quand cela devient possible, d’accéder à une pratique en cours collectif.

Bibliographie : de Shri B.K.S. IYENGAR :
– La Bible du Yoga  Edition J’ai Lu – avril 2009
– L’arbre du Yoga  Edition Buchet / Chastel – Décembre 2003
– B.K.S. IYENGAR YogaThérapeutique – Edition La Page – Février 2018

– Yoga Dipika, Lumière sur le Yoga Edition Buchet / Chastel – Juillet 2001
– Lumière sur les Yoga Sütra de Patanjali, Patanjala Yoga Pradipika. Edition Buchet / Chastel – Janvier 2004
– La voie de la paix intérieure, voyage vers la plénitude et la lumière – Inter Editions. Avril 2007
– Pranayama Dipika, Lumière sur le Pranayama – Edition Buchet / Chastel – Septembre 1985

    Yin Yoga               

Avec le YIN Yoga, on rejoint la philosophie taoïste et la tradition chinoise, qui voit l’harmonie chez l’être humain dans l’union Yin et Yang à sa vraie nature et avec son environnement.

L’énergie yin (passive) est associée comme une possibilité d’intériorisation amenant un état d’apaisement du système nerveux parasympathique parfois très profond. L’énergie yang (pro-actif) en médecine chinoise porte l’accent sur le travail musculaire, et reliée ici au Yoga, plus dans le mouvement, quand les postures sont tenues peu de temps .

Paulie Zink, créateur de l’approche Yin Yoga, a d’abord été initié au Kung-fu et en Yoga Taoïste (ou Daoïste) par un maître chinois en Arts martiaux, Cho Chat Ling qui souhaitait en fin de vie transmettre son enseignement traditionnel à un jeune qu’il jugeait exceptionnel.
Zink préconise l’abandon du mental dans la pratique et une écoute attentive du ressenti corporel (felt awareness of our physicality).
De renommée internationale pour ses compétitions en arts martiaux, il a enseigné le Yin Yoga et le Chi Kung thérapeutique, entre autres, au Kripalu Center for Yoga and Health au Massachusetts, au Omega Institute for Holistics Studies à New York et au Illinois Neuro-Spine Center à Chicago. 

Il existe une vingtaine de postures en yin yoga, essentiellement au sol ou près du sol que l’on maintient en moyenne de trois à quatre minutes. Dans les postures, on s’abandonne graduellement à la gravité du sol. On dit souvent que le Yin Yoga est un yoga méditatif. Le yin yoga se diffuse largement aujourd’hui dans cet objectif thérapeutique.

Vidéo classe :    20 minutes avec Paulie Zink:  https://www.youtube.com/watch?v=Lee4_wQnQN8&feature=youtu.be

Références

– Grilley, P. : Anatomy for yoga, DVD, Pranamaya –    Yin Yoga, DVD, Pranamaya
http://www.fasciatherapie-patient.com – http://www.yinyoga.com/paul_grilley.php
– Myers, T.M. (2014), Anatomy Trains, Myofascial Meridians for Manual & Movement Therapists, Third Edition, Churchill Livingstone
– Salibi, P. Osteoyoga, http://www.osteoyogashala.org
– Salibi, P., Le Génie du Corps, http://www.patricksalibi.com
– Zink, P. A lesson in Yin Yoga-from Founder Master Paulie Zink, http://www.elephantjournal.com
– Putt, M., Understanding Fascia: What it is +Why You Should Care, March 25, 2015, http://www.mindbodygreen.com
*Photos tirées des sites internet :  fascialogie.wixsite.com , arni-fasciatherapie.ch , concept tenségrité de Tomas Saraceno

 

Ashtanga VINYASA  Yoga  – Flow Yoga